哈佛大学发展心境学家杰罗姆·凯根在一次旅行中发现，生物学通过限定大脑老练，对心境发展产生着紧要影响。他把这趟旅程带来的想考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东说念主性的本源》恰是他在此基础上的再次开赴——更深入地议论说念德、情谊，以及一个当年还不昭彰、如今却很深广的问题：儿童和青少年的心境疾病。

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20世纪上半叶，在好意思国成长起来的社会科学家深广信托一件事：孩子是一张白纸，唯有家庭教导恰当、学校里有负背负的敦厚，总共孩子都能成为对社会有孝敬的东说念主。弗洛伊德和行为办法者为这种信念提供了“笔据”。到20世纪50年代，大大宗发展心境学家都礼服，童年早期，尤其是家庭履历，是决定一个东说念主一世心境特征的主因。

哈佛大学发展心境学家杰罗姆·凯根，恰是在这种“环境决定论”的氛围中走进规划生院的。但他永久对生物宗派的不雅点捏怒放格调，而一次随机的训诫透澈转换了他的概念。

杰罗姆·凯根

20世纪70年代初，凯根在危地马拉西北部阿蒂特兰湖畔一个与世闭幕的玛雅村庄停留数月。当地母亲信托，婴儿在降生后第一年里容易因生分东说念主的介意而受伤，于是把孩子牢牢裹住，放在小板屋阴霾旯旮的吊床里——除了吃奶，险些整年都待在那里。

成果是，这些婴儿在一岁时面色惨白、垂头丧气，岂论心境照旧通顺智力都昭彰过期于寰球上其他所在的同龄东说念主。按照“早期履历决定一世”的逻辑，他们本该经久过期。但凯根不雅察到：当孩子过完一岁寿辰之后，母亲不再惦记，开动允许孩子离开板屋、与东说念主玩耍；到三岁时，他们仍是发展出了和其他总共三岁孩子一样的基本通顺妙技与心境素养。

这个事实迫使凯根正视：生物学通过限定大脑老练，对心境发展产生着紧要影响。他把这趟旅程带来的想考写进了1984年的《儿童的天性》。而《东说念主性的本源》恰是他在此基础上的再次开赴——更深入地议论说念德、情谊，以及一个当年还不昭彰、如今却很深广的问题：儿童和青少年的心境疾病。

《东说念主性的本源》

[好意思] 杰罗姆·凯根 著

2026年1月

1

高反映性与低反映性：天性的“信封”

凯根最为东说念主熟知的，是他和共事进行的一项追踪到孩子18岁的经久规划。规划对象是健康、来自中产家庭、由母亲照顾的1000名婴儿。

规划中，苟简20%的婴儿在濒临生分事物时算作使劲、背部拱起、每每轻狂哭闹，OD体育世界杯中国官网首页凯根称之为“高反映性”；另有约40%往常相比舒适、很少哭闹，被称为“低反映性”。追踪发现：高反映性的孩子两岁时更容易害羞心虚，青少年时分对不太可能发生的事过度惦记，坐地铁、在公交车上挨着生分东说念主、走在东说念主群中，都让他们不安。脑成像透露，这些青少年大脑右半球腹内侧前额叶皮质比同龄东说念主更厚，杏仁核濒临生分刺激时捏续活跃。而低反映性的孩子则更邋遢、友善、丧胆，芳华期错愕水平更低。

挑升想的是，这种气质并非东说念主类极端。凯根指出，心境学家在其他几种动物身上也不雅察到访佛模式——苟简20%的恒河猴，行为发扬与高反映性的儿童相似。这从侧面教导，气质相反有着深远的生物学根源。

但气质不是气运。凯根相当强调：莫得哪一种气质能单独决定一种东说念主格，它仅仅限定了最可能出现的发展成果。一个典型的例子是：低反映性的孩子大多天生心率较低且波动大，开云2026世界杯中国官网躯壳常处于一种被解读为“邋遢”的气象。要是这么的孩子在温馨宽裕的家庭里长大，往往受东说念主迎接，日后可能成为勇敢的士兵、告捷的企业高管或有魔力的政事东说念主物；可一朝相同具备这种生物学特征的孩子滋长在坐法荒诞的空泛社区，他们在作念出反社会行为时反而可能因为“不发怵”而失去敛迹。相同的天性，不同的环境，走向天壤悬隔的东说念主生。

正因如斯，凯根合计：心境特征的出现往常局限于特定环境。天性更像降生时从一个装着多种可能的信封里抽出的图谱，它规则领域，却不写定结局。

2

说念德、情谊与一种“当代流行病”

在书中，凯根梳理了险些总共文化都招供的几个基要道实：总共讲话中都挑升想等同于“好”与“坏”的词；东说念主们深广合计无故伤害他东说念主是错的、匡助有需要的东说念主是对的；总共东说念主都但愿生计在惩治讹诈与暴力的社会；以及在47个使用不同讲话的社会中，内疚都是被文书最多的心境气象之一。

凯根还描画了说念德感在儿童身上萌生的大致法例：婴儿期对刑事背负产生条目反射式的怯生生，两岁时出现共情的雏形，三岁时产生欺凌感，四到五岁时产生内疚感。在他看来，恰是这种逐渐内化的智力而非单纯的赏罚训诫，塑造了一个东说念主的黑白不雅。他也对“东说念主类利他源自猿猴亲社会性”的说法捏保留格调，合计东说念主类乐于助东说念主很猛进度上是因为想把我方看作好东说念主，并幸免冷落带来的内疚。

而全书最具本质顺心的是对于心境疾病的盘问。2010年，全好意思有40%的13至17岁的青少年描摹我方的情谊或行为恰当某种心境疾病的会诊尺度。凯根合计，这不是因为年青东说念主短暂变得更脆弱了，而是因为一系列社会要素共同作用：问题家庭环境的加多、当代经济对妙技要求的进步（夙昔只需小学文化就能体面营生，如今课堂上坐不住的孩子更容易被会诊为多动症）、会诊尺度的放宽、传染病减少后家长谨防力的转动，以及关系法律与保障轨制的股东等等。换言之，“流行”的不一定是疾病自己，也可能是会诊它的方法。

凯根在《东说念主性的本源》中反复提醒：规划东说念主性，两种笔据开始老是比一种好。他月旦一些规划过度依赖单一的问卷，命令把讲话文书与大脑、躯壳行为的测量聚合起来，也坦承现存笔据“庞大不都、衰败且不够可信”。

全书传递的一个中枢不雅点是：东说念主类心境特征，是特定的生物学特征、个东说念主极端告诫与当下社会环境多伏击素共同作用的居品。任何试图用单一要素——岂论是某个基因、某种教导方法，照旧某段创伤履历——来线路注解东说念主类行为的作念法，都是一种危境的简化。

这恰是《东说念主性的本源》的宝贵之处。它不贩卖“读懂孩子”的捷径，而是把天性与告诫何如交汇的复杂图景淳厚地铺陈在读者眼前。对于家长来说，它提供的是一种生物学层面的相识与共情——为什么有的孩子见生东说念主就躲，有的却“自来熟”；对于专科读者，它是一份头绪了了的发展心境学舆图。

读完后，能够咱们更餍足罗致这么一个事实：每个孩子都不是任由环境涂抹的白纸，而是自降生起便带着极端底色的、唯独无二的东说念主。

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